一、甲金文与殷周祼礼

 下面对卜辞中的祼祭略作分析，来考察下殷商时期的祼礼。请参以下卜辞：

（1）癸丑卜：祼鬯中母，弜友。（《合集》22258）

（2）甲子卜：祼咸，鬯祖甲。（《花东》318）

（3）贞：祼〈于父乙〉新豰羊。（《合集》2219正）

（4）壬辰卜：祼方大甲。（合集8425）

（5）祼方大丁。（《合集》20623）

（6）壬午卜：其祼秋[于上甲]，卯牛。（《屯南》867）

（7）于妣己祼子。（《合集》3187）

（8）于丁祼鬯。（《合集》24132）

（9）鬯卯于二祼，惠牛。（《合集》27206）

（10）自父乙祼，若。

自祖乙祼，若。（《合集》32571）

（11）甲子卜：二鬯祼祖甲□岁鬯三。

甲子[卜]：二鬯祼祖甲。

甲子卜：祼咸鬯祖甲。

甲子卜：二鬯祼祖甲。（《花东》318）

（12）丁巳卜，殻贞：告于祖，勿侑岁祼。（《合集》10613正）

殷商时期的祼礼可以是单独的一礼典，如上揭卜辞云祼于中母、妣甲、母戊、父乙、祖乙等，为单独向先祖先妣的祼祭，并不与其他祀典结合举行。又殷商青铜器毓祖丁卣铭文云：“辛亥，王才（在）廙，降令曰：归祼于我多高，赐釐。用作毓祖丁尊。”（《集成》5396，《铭图》13305）铭文大意是，辛亥日，王在廙地。商王降命说：回去祼祭于我多位高祖，赐福。此铭将祼祭单独列出，云祼祭于多位高祖神灵，可证祼是一种独立的礼典。

祼作为单独的一礼典，在西周金文中亦有所反映。西周金文与《诗经》多将祼礼单独列出，如：

守宫盘：“王在周，周师光守宫，使祼。”（《集成》16.10168）

史兽鼎：“尹商史兽祼，易豕鼎一，爵一。”（《集成》5.2778）

内史亳同：“成王易（赐）内史亳豊祼，弗敢虒，乍祼同。”（《铭图》9855）

《诗·大雅·文王》载：“殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。”

由金文文辞分析，祼可以被赐予于臣属。如上引史兽鼎、内史亳同铭文等，此祼可以两种理解：一，所赐乃祼之鬯酒，或祼玉之类用于祼礼的器物；二，祼乃赏赐于臣属祼祭的资格，赋予祼礼资格的同时，赐予臣属鬯酒等物。由此可见，周代之祼礼，属于高级贵族的一种祭祀特权，非一般人所能使用。此或可说明，后代文献所谓赐鬯、圭瓒然后方可行祼礼之说，当渊源有自，非空穴来风之说。。

卜辞反映出，祼亦可为礼典中的一节目，多与侑、岁、宾等祭法结合，如：

    丙申卜，贞：王宾大丁彡□，亡尤？

            贞：王宾祼，亡尤？（《合集》35514）

    癸丑卜，贞：王宾羌□彡……

            贞：王宾羌甲祼，亡尤？（《合集》35708）

癸未卜：延祼父甲至父乙一牛。（《合集》20530）

甲戌卜，宾贞：御王于子，祼册□。

上揭卜辞中，祼礼与宾、、御等祭典相互结合。又祼礼与牺牲并提，说明祼礼与宰割牺牲等礼仪共同构成祭祀先祖的礼仪。

东周及秦汉文献所言之祼礼，是宗庙祭祀大典中的降神之礼，为祀典中一重要节目。这一点，在西周金文中亦得到印证，如穆王时期的鲜簋铭文云：“唯王卅又四祀，唯五月既望戊午，王在镐京，禘于昭王，鲜蔑历，祼。王赏祼玉三品、贝廿朋。”（《集成》10166）铭文记载了周王举行禘祭，而祼在其中应是属于禘礼中的一个节目。西周作册令方彝铭文云：“明公赐亢师鬯、金、小牛，曰：‘用祷。’”（《集成》16·9901，《铭图》24·13548）祷为殷商、西周前期一种特定的祀典。铭文记载明公赏赐之鬯酒、小牛等，皆为用于祷祭之物。又不方鼎铭文云：“王在上侯居，祷、祼。”（《集成》5.2735）结合令方彝铭文，可以认为，此处祼礼亦为祷礼中的一个节目。

殷商时期的祼礼，其使用的频繁程度远较周代为多，其性质亦并非单一。卜辞中提到祼礼用新鬯为祭品，卜辞云：

癸丑卜：惠二牢于祖甲。

癸丑卜：惠一牢又牝于祖甲。

癸丑卜：子祼新鬯于祖甲。（《花东》459）

此祼礼的性质盖与周代尝祭类似，是以新酿的鬯酒奉献于祖先神灵。商周时期，将新酿制的酒醴或新收获的谷物等首先奉献于神灵，以供品尝，称为“荐新”或“尝”，此礼渊源有自，甲骨刻辞有献新黍、新鬯祭先祖者：

□□□，大贞：见新黍。翌……（《合集》24432）

乙亥卜：烝鬯三祖丁，牢，王受佑？（《合集》22925）

其烝新鬯二必一卣于…（《合集》30973）

…烝鬯至于南庚，王受有佑。（《屯南》1088）

见读为献。卜辞是谓献新黍于神灵，与《逸周书·尝麦》“乃尝麦于太祖”相类，皆属于奉新谷物尝祭先祖。以新鬯祭祀祖甲，盖出于荐新目的，请先祖品尝新制之鬯酒。

殷商卜辞的祼礼，所祭对象主要为先祖神灵，然殷商祼祭之对象，不唯限于男性先祖，对于女性先祖，亦施以祼礼，此乃与周代祼礼不同之一端。又稽诸殷商甲骨刻辞，殷商祼礼，自然神以及上帝神灵并不包含其中。相较而言，西周金文之祼礼，亦可祭祀上天至尊之神。如德方鼎铭文曰：“延武王祼自蒿。”（《集成》5.2661，《铭图》5.2266）李学勤先生将“蒿”读为“郊”，可从。该铭指郊祀之祼。而何尊铭则直接指出祼天：“复禀武王豊祼自天。”（《集成》11.6014）又天亡簋铭文云：“乙亥，王又大豊，王同三方，王祀于天室。”（《集成》8.4261）铭文是说武王在天室山祭祀上天，此“大豊”盖即《何尊》之“武王豊”，所指的祭祀应包括祼祭。上引金文表明，周初祼礼可以使用于上天之神，这与传统的“天神不祼”之说有所不合。

《周礼·天官·小宰》：“祼将之事。”郑玄注：“唯人道宗庙有祼，天地大神，至尊不祼，莫称焉。”后世学者多赞从郑玄说，少见异词。但《礼记·表记》云“天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝”，《周礼·春官·大宗伯》有“凡祀大神，享大鬼，祭大示，……莅玉鬯”，表明祭祀上帝时使用有鬯酒。宋人陈祥道主张“祀天有鬯者，陈之而巳，非必祼也”，以佑郑玄之说。然馨香之鬯酒，唯奉献于宗庙以供人神歆享，而于天神无之，周人祭祀尚臭，遗天神而仅适用与宗庙，于礼意似有不合。周代祭祖降神，或以乐，或以鬯酒，而天帝与宗庙，皆可行祼礼。周人祼礼亦祭祀上天，已有金文可证，然则郑玄“天地大神，至尊不祼”说，与金文记载不合。其原因盖有二：第一，可能是两周礼典发展演变的结果；第二，两周时期，祼礼祭祀的对象即包括上天之神，《礼记·表记》与《周礼·春官·大宗伯》所言之鬯，非如陈祥道所言之仅仅是陈列而已，而是亦祼于上帝。我们倾向于后说。《左传·昭公十七年》记载春秋时期禳灾亦可以祼礼：“郑裨灶言于子产曰：‘宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。’”杜预注：“瓘，珪也。斝，玉爵也。瓒，勺也。”禳火祼祭对象，非仅局限于祖先神灵，可证祼祭非仅施于宗庙。《考工记·玉人》：“天子以巡守，宗祝以前马。”贾疏云：“引之者，见礼山川非直灌，亦有牲牢。以山川地神，故用黄驹也。”祭祀山川亦有灌。此说可从。综上所论，我们认为，两周祼礼乃宗庙之重礼，然亦可施用上帝、山川等其它神灵。